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已浏览: 76次   日期:2020-04-21   作者:188体育在线网站

在茂縣境內的岷江河床段,188体育在线网站有一種很奇特稀少的石頭,石底上飄逸著柔美,變化多姿的彩紋,有的如同黛色峰巒。燈光下會出現璀燦耀眼的金銀色沙狀或片狀閃光,視覺沖擊力強,具有獨特審美價值.茂縣彩紋石屬于岷江混合成份石,主要成分石英、云母、粒狀變晶結構,條帶腸狀構造。大到景觀石、小僅幾公分小品、一應俱全。彩紋石的主要特點是白色或灰白、灰黃的石底上分布黑、褐、金黃、赭紅、淺綠等色的條帶狀紋理。紋理形態各異,有的呈直線排列,有的呈鋸齒狀彎曲,有的古拙雄渾,有的飄逸靈動,有的剛勁奔放、有的柔和蜿蜒,雖然大多數不能構成具體的物象,但流暢、飄逸、古樸、雄渾的條帶狀紋理呈現的形式美感,能帶給人一種強烈的心靈震撼,目前因資源稀少,產地受撿拾愛好收藏影響,彩紋石有枯竭客觀性存在……且玩且珍惜!

以下內容屬個人雜談天方夜談與貨品描述無關,文化探討見仁見智,歡迎指導交流辨證考證--探尋傳說中的古昆侖在什么地方昆侖記載出自戰國時期最早的神話古籍《山海經》,后來許多其他山海經版或典籍又依據原始《山海經》里的主體內容描述或在此母本資料基礎上,又衍生派生描繪出相關記載,如明初的《封神演義》里就有玉虛宮昆侖山和元始天尊.而對于其他不同典籍所涉及到的《山海經》里的某些近便點的地理,有的是重新考察后的完善補充,而偏遠的域外海外也可能去或者聽域外來客口口相傳的描述(局限當時語言交流描述翻譯易有一定偏差),如昆侖山,后人模模糊糊若按圖索驥根據山海經里面的描述,去的地方不會是同一地方,域外來客描述也不盡相同非指一處,好比盲人摸象,各摸各的逮哪說哪里,結果東說西說產生幻覺.由于沒有確切的地理方位信息,因此僅限于對所記人物、動物、場景圖形的概念描述。在則《山海經》之《西次三經》《大荒西經》《海內西經》等,雖然都對昆侖山的位置、形貌、景物等作了描繪。但是三篇所記相對模糊也不盡相同有所出入,看來絕非一處,難怪昆侖之地成千古之迷,古今學者眾說紛蕓莫衷一是,成了最為考究的學術討論.我想其實只要思路正確,時間邏輯層次分明,綜和典籍有理有據趣味性的分析研究也是一種樂趣,每部文獻里所描繪的昆侖應該都可考證出對應相應的所指地方.但不能同時揉和過多記載進去參考梳理,因為他不應該是單純的一處,因此也不能一鍋燴.要坐實山海經古昆侖,相對有一定難度,不能誤讀誤解,但是只要細心鉆研,深入探討,就不愁沒有新發現。

要考證原始昆侖就必須先研讀了解《山海經》.但是山海經又是根據戰國同時期的一些文獻或者上古流傳下來的神話傳說故事收集匯編而來的,《山海經》是中國先秦重要古籍,也是一部富于神話傳說最古老的奇書。該書作者不詳,現代學者基本認為成書并非一時,作者亦非一人。這個已經達成統一意見和共識.那先來了解認知《山海經》,它是一部充滿著神奇色彩的戰國時期著作,有著重要的文獻價值意義,記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族以及海外風情的著作,反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。主要是當時古代南方即古巴蜀人和楚人的大眾作品匯集整理而成,主要收錄匯編了當時一些燴炎人口,家喻戶曉的上古神話等.關于《山海經》全書涉及的地域范圍及相關物事虛實,歷來眾說紛紜。很多學者都認為是一次國家地理大普查之后的文獻記載,有一些確實能確定下來,地理位置與現實的大體一致。因此有學者認為是中國的第一部地理志也是早期有價值的地理著作,在一定程度上反映了中國歷史文化的基本特點和文化精神。比如大禹治水描寫我們祖先在面對自然災害時不是選擇逃避而是抗爭,展現了中華民族自強不息百折不回的堅強毅力意志和民族精神.

《山海經》雖然不是純粹的地理書,但其地理學內涵是第一性的,它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征,包括自然地理特征和人文地理特征。研究中國古代有關先民科技成果的記載,宗教信仰,自然環境和異域風土人情等人文環境的了解、觀察和記錄,《山海經》是必不可少且珍貴的參考資料。

至今多數人仍將其視為上古神話傳說。看似一部荒誕不經的志怪古籍,其實大有玄機暗藏,我認為他不是完全空穴來風憑空想象的,比如書中描述的一些怪獸在世界各地已證其存在,很多神獸的描繪也吻和古埃及,希臘,古巴比侖,古印度神話中的形象,這說明什么呢至少說明他不是向壁虛構出來的,說明我們華夏始祖在遠古時代長期的遷移活動過程中已經知曉瞧見過這些神獸動物,接觸且交流過世界各地其他的古文明,追溯研究人類社會早期的太古時代看看華夏祖先的腳板印究竟踩到了哪些地方《山海經》中有對燭龍的描述,正是對應北極圈的晝夜變化和極光等現象。只不過當時古人無法解釋這種現象,于是只能就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。而其中記載的眾多異獸形象如《北山經》中提到的“飛鼠”現在叫“鼯鼠”,《西山經》中記載的“文鰩魚,狀如鯉魚,魚身而鳥翼,蒼文而白首赤喙,常行西海,游于東海,以夜飛。其音如鸞雞”。這“文鰩魚”就是今天我們所說的“飛魚”,《東山經》中記載了這樣一個異獸“其狀如菟而鳥喙,鴟目蛇尾,見人則眠,名曰犰狳”。翻譯過來就是說這種野獸長得像兔子,嘴如鳥喙,眼睛像貓頭鷹而尾巴像蛇。那么貓頭鷹的眼睛是圓的,蛇的尾巴是細長的,鳥的嘴是尖的。可能這就是作者想要表達的意思。犰狳同樣是一種現存的動物,但它們卻生活在地球另外半邊的中美和南美地區,是一種瀕危物種。犰狳有著尖尖的嘴,圓圓的眼睛,尾巴像蛇一樣細長,身上還有甲片。每當遇到危險的時候,犰狳便會將全身卷縮成球狀,將自己保護起來,這不就是惟妙惟肖的“見人則眠”嗎?古人至少見過這樣的動物,雖然當時不知那是這個動物的習性本能反映,只能用見人睡覺來形容。還有人面魚就是現在某些黃金錦鯉的變異種。描述的怪獸其狀如羊而無口的動物就是現在的高鼻羚羊,高鼻羚羊的嘴巴不細瞧看不見,又生得一副典型羊咩咩的樣子,還有書中描述的怪獸兕,說這種神獸長得像牛,不過其頭上只有一個角那豈不是犀牛《山海經》中的怪獸長右,它長著四只耳朵。奇怪的是,長右的鳴叫特別像是人類發出的呻吟聲,并且長右的出現并不吉利,它所在的地方會發生大水災,那么,長右所對應的是什么動物呢?我猜應該是短尾猴,這種猴子主要棲息在我國的南部和東部地區。那么短尾猴真的會帶來水災嗎?其實是因為短尾猴對于洪水的發生有著預知能力,一旦出現洪水,它就會開始鳴叫,也會開始躲藏起來。古時候,人們對于動物的認識并不多,所以才會認為是短尾猴帶來了水災。《山海經》里面記載的:騶虞如虎,五色具。一曰尾長于身。出孟山,亦出鳥鼠同穴山,日行千里。騶虞是什么?會是雪豹嗎?書中記載:獸多橐駝,善行流沙中,日三百里,負千斤。橐駝是什么?是駱駝吧怪獸狌狌,書中說狌狌很像猴子,也像是一個人披著動物毛發,其耳朵為白色,還喜歡喝酒。書中甚至說狌狌能夠知道以后發生的事,還說吃了它的肉可以提高自己的奔跑速度。用腳指頭也猜的出來狌狌指的就是現在的大猩猩,看著也確實像人又像猴子。《山海經·中山經》:有獸焉,其狀如蝯,赤目、赤喙、黃身,名曰雍和。雍和就是現在亞馬孫河流域熱帶雨林里的赤禿猴,因為我喜歡看電視上的動物世界。《山海經-西山經》:有鳥焉,其狀如梟,人面而一足,曰橐蜚,冬見夏蜇,服之不畏雷。橐蜚應該是現在的猴面貓頭鷹吧!《山海經-北山經》:有獸焉,其狀如牛而尾,其頸狀如句瞿,其名曰領胡。翻譯過來就是山中有一種野獸,形狀像普通的牛而長著紅尾巴,脖子上有肉瘤,像斗的形狀。現實中它叫瘤牛,瘤牛脖子上方有一個碩大的牛峰,有的甚至重達幾十公斤,像一個大瘤子,喉部的松肉皮延長為肉垂,直至腹部。《山海經·南山經》:怪水出焉,而東流注于憲翼之水。其中多玄魚,其狀如龜而鳥首虺尾,其名曰旋龜,應該是現在的鱷龜。《山海經·南山經》:有獸焉,其狀如馬而白首,其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰鹿蜀---說的是山上有一種野獸形狀像馬,白頭,通身是老虎的斑紋,尾巴是紅色的,鳴叫起來像是有人在唱歌。鹿蜀是什么?現實中我看像非洲草原上的斑馬,在順著思路縷縷仔細研究研究他應該是斑馬的親戚斑驢,是斑馬的亞種,生活在南部非洲的一種動物,前半身像斑馬后半身像驢,可惜這么乖萌的動物已經滅絕一個多世紀了。動物園里面都看不見了.《山海經·海內北經》:陵魚人面,手足,魚身,在海中。陵魚長著人的臉和魚的身體,不僅有手還有腳。現實中它叫蝙蝠魚,不同于美人魚,它不只長了張人的臉還有四條腿。

等等,這些至少說明山海經里面描述的很多怪獸在現實中都能找到翻版或者影子。雖然長相非常奇怪,讓人覺得這些怪獸都是古人自己想象的,但事實真是如此嗎?《山海經》這部看似古人腦洞大開的古書確實讓現代人傷透腦筋:你咋看書中說的那些動物?最早的《山海經》--《西次三經》《大荒西經》《海內西經》三部篇章都記載描述了神話古昆侖山,現將其描述整理,通俗翻譯歸納下大致雛形模樣:《西次三經》:海內西北有座山叫昆侖之虛.是天帝眾神在人間的居所,山非常的高、地方很寬大、有很多奇珍異寶,山上有不死樹和各種奇珍異獸。那產沙棠果,吃了淹不死,還有形狀很像葵菜的忘憂草,味道與蔥相似,吃了可以解除煩惱憂愁。物業經理是個人面虎身九尾叫陸吾,這個神還主管天上的九部和天帝苑圃的時節。那一帶水系多,河水(長江,黃河)從這東南方向發源,其他幾條河赤水、洋水、黑水也發源這一帶,分別流向不同方向其他地方.在這方圓周圍幾百里的范圍有產玉石的地方,在更遠處還有不長草木的沙地。《海內西經》:海內西北的昆侖山,方圓八百里,高一萬仞。山頂有一棵像大樹似的稻谷,高達五尋,粗細需五人合抱。昆侖山的每一面有九眼井,每眼井都有用玉石制成的圍欄。昆侖山的每一面有九道門,而每道門都有稱作開明的神獸守衛著,是眾多天神聚集的地方是在八方山巖之間,赤水的岸邊,一般人是去不了那些地方的,只有像夷羿那樣有本領的人才去的了。昆侖山的南面還有一個深三百仞的淵潭。保安開明獸大小像老虎,長著九個像人一樣面孔的腦袋,朝東立在昆侖山頂。《大荒西經》:在西海(青海湖)的南面,流沙的邊沿,赤水的后面,黑水的前面,屹立著一座大山,就是昆侖山。有一個神人,長著人的面孔、老虎的身子,尾巴有花紋,而尾巴上盡是白色斑點,住在這座昆侖山上。昆侖山下有條弱水匯聚的湖泊深淵環繞著它,深淵的很遠處有座活火山,一投進東西進去就燃燒起來。有人蓬松的頭發上戴著玉制首飾,滿口的虎牙,有一條豹子似的尾巴,在洞穴中居住,名叫西王母。喜歡喊叫,天神主管自然災害和五刑殘殺,這座山物產豐富擁有世上的各種東西。據統計“昆侖”在《山海經》中出現了17處,總體看來昆侖在《山海經》中是一個有特殊地位的神話中心,現將戰國同時期的相關典籍整理歸補:《禹本紀》:“河出昆侖,昆侖其高二千五百余里,日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池”(戰國)列御寇《列子·周穆王》記:“別日升于昆侖之丘,以觀黃帝之宮,而封之以詒后世。遂賓于西王母,觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。乃觀日之所入,一日行萬里。”哦--明白--那里有湖泊叫瑤池然而這其中所有文獻記載我認為可信度最高相對科學值的參考研究的應該是《穆天子傳》稍后探討.......《穆天子傳》卷二有“戊午,……天子已飲而行,遂宿于昆侖之阿,赤水之陽”;“吉日辛酉,天子升于昆侖之丘,以觀黃帝之宮”;“癸亥,天子具蠲齊牲全,以禋昆侖之丘”。《竹書紀年》曰:周穆王十七年,“西征昆侖丘,見西王母”到漢代時期相關文獻描述相對進一步豐富和補充:《河圖括地象》云:地中央曰昆侖,昆侖東南,地方千里,名曰神州。《河圖括地象》:“龍池之山,四方而高,中央有池,方七百里,群龍之居。多五花樹(按五花草),群龍食之。去會稽四萬五千里。”《河圖括地象》四次提及“昆侖為地中”,《春秋命歷序》中有:“昆侖為天之中柱”。東方朔《神異經》竟然更形象的說:昆侖山上有銅柱高聳入云三千里。東方朔《海內十洲記》:“昆侖,上通璇璣(北斗星)……是以太上名山,鼎于五方,鎮地理也。號天柱”。龍魚河圖》曰:“昆侖山,天中柱也。”歸納戰國至秦漢之書整理古典看的出古人描繪的昆侖山主體形象:位置-西面河之源頭形貌-是座神山、萬祖之山雄峻巍峨高插云表,高大寬廣地之中柱景物-有花園瑤池,美玉神樹,各種奇獸異草人物:西王母--虎齒豹尾喜歡喊叫,蓬松的頭發上戴滿玉飾主管天下自然災害和五刑殘殺本人見解:景物人物方面不會完全憑空想象而空穴來風去捏造編造,應具有一定基礎藍本做依托,只是古人在描繪上慣用神奇色彩手法,通過夸張增飾來引人入勝,同時也為增加蒙上一種神秘感而顯神圣.以達到人們心目中理想向往的仙境天堂,這種心理現象和反映也完全符合古代人們對一切美麗美好的事物都有一種寄托向往和理想追求,特別是在天神人物塑形方面,古人往往都是通過編織許多神話傳說來描繪敬畏,這和當時科技不發達的心理完全契合,因為他們連最基本的風雨雷電這些自然現象都解釋不了,另一方面也體現了人們對大自然的敬畏,在無助的災害面前祈求能有神靈保佑護持,所以通過神話也渴望用這些神話傳說來撫慰古時人們那顆迷茫且好奇的心.好比你3歲時喜歡眼不眨眨的聽大人給你講神話故事感到很趣味,30歲時還興趣喜歡聽嗎肯定頓感乏味!人類社會發展不同樣如此........!在比如自打《山海經》里有了西王母原始形象后,后來才被道教和民間請去奉為上古神靈,重新梳妝打扮演繹一番就成了王母娘娘,職務和工作又加重了,以前大喊大叫的單純掌管個災害與瘟疫到也自在逍遙,發型雖然是亂了點,樣子兇就兇點唄,好賴也神仙不是,現在職務又升遷了,事情又多啦,從疾控中心主任到婦女主任那灘活也攬上了,主管生育萬物和所有女仙,保護婦女,婚育、還得兼職衛健委和藥監局掌管不死藥和長生,自然沒有以前那么清閑了,既然受世人禮拜香火旺了,就的重新塑造注意下形象是吧!不能再蓬頭垢面再拖著個豹子花尾巴青面獠牙兇巴巴的嚇著孩子是吧,現代女人都興整個容隆個鼻哈的,還不許人家天尊換身行頭打扮面容嗎人類社會審美情趣等都知道發展,那天庭神仙不的也一樣一樣的.遠古人類獸皮一圍了事,也沒個款樣哈的,那時天神不也的跟人們穿戴差不多,沒見那考古發現遠古時期的巖畫上描繪的天神基本也都半裸個身子露個膀子哈的,哦,就你們學會織布有衣穿了就不興人家神仙穿了到了漢代,西王母的形象和先秦相比又有了巨大的變化。從半人半獸變為了白發老嫗。比如司馬相如在賦中描繪的西王母形象:“皓然白首戴勝而穴處兮,亦幸有三足鳥為之使”;又如《淮南子·覽冥》則曰:“西老折勝,黃神嘯吟。”“老”通“姥”,即老母之意,故當時西王母也被人們稱為“西姥”或“瑤池老母”。而到了漢武帝時期,西王母的形象又有了進一步的變化,從白發老嫗變成了“可年卅許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世”的絕代佳人。這基本上也就是后世常見的西王母的形象了。我們在西漢中期以后的漢畫像石中,經常能看到西王母的形象,基本也就是這個端莊、華美的女神形象。從兇神到老嫗再到貴婦,漢代西王母的這種形象變遷過程是受到當時社會文化環境審美情趣的很大影響,體現了信仰這一文化現象發生和發展的規律.西王母這位上古女神也成了中國歷史上的一位千面女神。西王母的神話經過兩次演化,它流傳很廣,內容也十分復雜,它不僅僅是一個神話傳說,還關系到中國上古史、民族史等等,特別是古代母系社會的歷史展現和文化研究上有重要意義。事實上,這位富有濃重神話色彩的西王母其實并不完全是虛構的,真有其人!她是西王母古部族的首領,西王母與周穆王、漢武帝約會之事也并不完全是虛構,而是根據歷史事實演變而來。據史學家研究,在3千年前的中國西部,確實存在著一個西王母國,從黃帝時代一直到西周,西王母國連續存在了1千多年,西王母國由女性執政,女王也被稱之為西王母。古籍中有大量關于西王母國的記載這充分說明西王母國存在真實的史料依據,但是,神話的起源都基于現實的原型,西王母國這個地處西域的國家,是真實存在過的。但由于年代的久遠地域的遙遠,現存文獻記載中糅雜了不少神話色彩。2014年,西王母神話經國務院批準列入國家級非物質文化遺產名錄。西王母后被道教演化發展又稱:太華西真萬炁祖母元君、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、金母元君、西王母、西靈圣母、金母、王母、西姥等,道教全稱為“上圣白玉龜臺九靈太真無極圣母瑤池大圣西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”對天尊神靈一定要有顆敬畏之心,舉頭有神靈,科技雖然在不斷進步發達,不要忘了我們從洪荒時代走來,我想上天神靈一路都在默默的護持注視著我們人類,不可有叛逆之心,人可以有不同的精神信仰和選擇,我是信的虔誠禮叩西靈圣母感恩供奉常焚心香、得大清靜敬香拜圣母香自誠心起信從煙里來虔誠通天界西姥下瑤階圣真降福來無量天尊禮敬再跪拜!

好了,拜了神靈言歸正傳說“昆侖”,目前已知的證詞證物就收集了這些,現在開始解題,要更多的證物只能寄望今后多掘兩墳頭,看能在挖點竹簡哈的出來能有更多的考古發現佐證參考,學術探討是見仁見智,做人以德服人,做文章以理服人是吧。現在縷一縷.參天大樹必有其根;滔滔江河必有其源。中華民族文化之源,根在昆侖。那么昆侖山在何處研究昆侖文化就是探尋我們的民族文化,據秦漢諸書所記以及后來增飾,使昆侖山神話更加瑰麗多姿。后而演化成了道教傳說中的中華“龍脈之祖”、“萬祖之山”、“萬山之宗”、“龍山”、“祖龍”,從中編織出了許多美麗動人的神話傳說.“昆侖”在中華民族的文化史上被認為是炎黃子孫的發源地。昆侖山之狀貌大體如下:是中華民族神話傳說的搖籃,也是中國歷史文化的發端,帶有極為神奇的色彩。它是天帝的下都,諸神的樂園,它方圓數百里,高插云表,雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池,有結有珍珠和美玉的神樹。山上有異獸鸞鳥,有醴泉,有不死藥,昆侖山在中國的神話與文化中是一個神圣的存在占有非常重要的地位。昆侖山在不同古代典籍里又稱昆侖虛、昆侖之虛、昆侖墟、昆侖丘、無熱丘、阿耨達山、舂山、昆山、昆侖陵。他是一座神山、在中華民族的文化史上具有萬山之祖的顯赫地位是中華龍脈。但因為昆侖山太神秘了,它的位置便成了千古之謎,眾說紛紜,無一定論。受《山海經》成書之后的影響,神話傳說中的昆侖山到底在哪里,昆侖山為何如此神秘!上至王侯將相下至平民百姓連當時的漢武帝也同樣好奇神往不已,于是派遣張騫出使西域打探,當時的司馬遷《史記·大宛列傳》中有記載:“漢使窮河源,河源出于寘,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出山曰昆侖云”。這便是今天昆侖山脈得名的最初來源和版本.意思是說,張騫出使西域回到長安之后,了解了很多西北的地理情況,他回來之后把自己在“南山”,也就是現在的新疆和田河畔的昆侖山麓(古稱于闐)所見所聞報告給武帝說黃河源頭就在于闐。因為先秦之前的地理描述記載認識是黃河源出昆侖山,但是這個地理認識是來之遠古祖先的神話傳說中流傳下來的,具體地點在哪里誰也不清楚,張騫認為昆侖山還在更西邊的地方,張騫還拿出從山上采來的玉石給漢武帝看.不過武帝卻不這么認同昆侖還在更西面,他見古書記載“河源出于闐,其山多玉石”,“大川源頭”等不正好和古籍中記載的昆侖山如出一轍么,于是根據張騫的見聞,就把新疆和田河的源頭山脈命名昆侖山。于是拍板定案,昆侖山就是于闐的南山,此后這一命名延續發展至今。漢武帝就是按照當時古圖書中關于黃河源出昆侖的說法,將此處命名為“昆侖”。自此,形成發展成了現今地理定義上的昆侖山,就是由當時漢武帝賜名延續擴展至今天的昆侖山脈,為亞洲中部大山系,昆侖山脈又是中央山系里最長的山脈,也是中國西部山系的主干。西起帕米爾高原東部,橫貫新疆、西藏伸延至青海境內在中國西部就蜿蜒了2500公里幾乎占了一半,寬130-200公里,西窄東寬總面積達50多萬平方公里。

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